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红木文化

红木文化

释教文化对古代家私的有形浸透

在两晋以前,咱们的祖先一向浙江东阳红木处于席地而坐的时代,没有高型坐具。跟着释教的东渐,释教文化和释教艺术的涌入,佛国的高型坐具也进入了中国。中国唐代高僧玄奘在《大唐西域记》中,就说到其时的印度僧众都坐绳床。由这些记载中可知:这种浙江东阳家具有扶手、有靠背的高型坐具——绳床、禅床或椅子,是其时印度僧侣的典型坐具。而这些绳床、禅床或椅子,跟着佛与菩萨一起进入中国也是现实。

释教文化在中国的开展,经历了绵长的年月。从东汉初年释教进入中国到李唐一代的800年,是释教文化在中国深入开展的800年,是释教文化与中国文化由彼此抵触、排斥到彼此浸透、吸收乃至彼此融合的800年。在此800年里,释教在中国形成了两次开展高潮。这两次开展高潮为中国古代家私的开展编写出具有历史意义的华章。

首次高潮是从东汉初年到南北朝的400年。南北朝期间,释教传统的译经求法活动方兴未已,建寺与开凿石窟更是土木大兴。开凿石窟和建寺的释教活动,促进了释教美术的开展,寺庙的造像、岩画更是应时东阳木雕家具而生。这期间的造像和岩画,都是来自域外的粉本,人物形象、服饰、用具等都是域外个性。此刻,天竺(古印度)佛国的大量高型家私,也随之进入了中国,随同高型坐具而来的垂足坐方法自然地进入了大家的日子。

第2次高潮是南北朝后期到李唐一代的400年。这一期间,释教在中国得到了遍及的崇奉,释教文化得到了广泛的遍及,释教带来的佛国高型家私,在世俗民间受到了遍及的期待和使用。

咱们从唐代岩画中能够看出,此刻的佛国家私脱离了天竺佛国的清雅与简略,外型正经淳厚,装修华美绮丽,方法也多种多样。李唐一代不仅是中国封建社会的全盛期,也是释教文化与汉文化相结合、相融会的全盛期,是佛国家私在中国扎根落户并获得开展与发明的光辉期间。

从敦煌莫高窟的开凿起,石窟造像和石窟岩画日渐昌盛。咱们从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓葬岩画里,能够看到随同佛与菩萨所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对中国古代家私的开展和中国起居方法的演化所起到的推进效果。

绳床——椅子

“椅子”这一称号最早见于唐代,《济渎庙北诲坛祭器杂物铭》碑阴:“绳床十,注:内四椅子。”可是椅子形象的呈现早于称号100多年,而见于南北朝。

在两晋以前,咱们的祖先一向处于席地而坐的时代,没有高型坐具。跟着释教的东渐,释教文化和释教艺术的涌入,佛国的高型坐具也进入了中国。中国唐代高僧玄奘在《大唐西域记》中,就说到其时的印度僧众都坐绳床。由这些记载中可知:这种有扶手、有靠背的高型坐具——绳床、禅床或椅子,是其时印度僧侣的典型坐具。而这些绳床、禅床或椅子,跟着佛与菩萨一起进入中国也是现实。

椅子进入中国的详细时刻的确难以查考,可是晋朝时现已有人使用椅子了。在新疆的民丰尼雅遗址曾出土了一件晋代坐椅残骸,此椅的座部以上现已不存,只要4条椅腿,椅腿上有四叶斑纹,是印度犍陀罗个性,十分精巧。由此能够证明,在中国广阔土地上处于席地而坐的时代时,西北边境的上层人家现已开始使用高型坐具了。这件晋椅残骸让咱们听到了中国起居方法改变的前奏曲。

佛座——墩

从很多的石窟造像和岩画中,咱们得知佛与菩萨的坐具佛座——墩品种极为丰厚,有方形、圆形、腰鼓形,有三重、五重、七重,有实材的,也有空透的,装修有壶门、有开光、有莲花图画……这些方法多样的佛座——墩在席地而坐的华夏大地上,的确是前所未有的。北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨坐墩,其形好似中国陈旧的捕龟捉兽东西——筌蹄,但它不是筌蹄的运用,由于从南北朝时代的岩画个性看,仍归于印度犍陀罗款式,北魏期间的释教艺术还处于按照印度粉本描写的移植期间。何况,怎能用捕鱼捉兽的东西来事佛呢?于情于理都好像不通。但史书上确有将筌蹄作为坐具的记载,如《梁书》中就曾说南朝梁武帝太清末年(公元549年),降将侯景暴乱,自称皇帝后,“常设胡床及筌蹄著靴垂脚坐”。

侯景之乱起于梁武帝太清元年(公元547年),此刻释教进入中国已快到5个世纪,佛座——墩早已进入中国。北魏龙门石窟莲花洞菩萨所坐的坐土墩,应在“侯景之乱”之前就呈现了。不管从该菩萨坐墩的所在时代,仍是其时的岩画个性,以及对佛的敬重情绪等诸方面看,佛座——墩仍是跟着释教而来的佛国坐具。后人将此种佛座称为筌蹄,当是一种巧合?或者是一种附会。




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